生于天地，既生之，死已定，知始知终，未知生死之间之轨迹。由此方显生之可爱，死之无奈。

    有些问题的答案，是属于老天的，也就是天道，常说向死而生，也常说除生死，无大事。因为人力改变不了生死劫。

    中国的造字，非常高明，且非常客观形象。

    生字，水平线上立一头牛，央视频道有个公益广告，一棵小草破土而出，这头牛的样子一开始是一棵发芽的小草。用种子在土地上的萌发来表达生，不可谓不高明。

    死字，生平线下左边一个夕阳，右边一把匕首，解释了导致死亡的两个原因。既正常死亡和非正常死亡。

    一是时间到了，夕阳无限好，只是近黄昏。山中常有千年树，人世难逢百岁人。每个物种都有固定的生命长度和属性，河水湍急万年难改道，树活千年半步不挪窝，人活百岁难在加二十。急什么？框架已定好。

    二是匕首所代表的凶杀，天灾人祸都在里面，地震海啸火山泥石流洪水等天灾，战争瘟疫车祸仇杀等人祸，凡所没到天年而归西，皆为匕首所杀。皆为非正常死亡。

    所以，将来，别人跟你叫板干架，问你：你知不知道死字怎么写？你大可以这样教他写一写，顺便问他，你喜欢哪种死法？是正常的还是非正常的？你若喜欢非正常的，咱俩现在就试试。

    时间到了，这种死法是自然而然且不必要抢救的，正如杨绛先生所说：我和谁都不争，我和谁争我都不屑，我的双手烤着生命之火取暖，火萎了，我也该走了。这样的人，正是知道花开有时，花谢有时的智慧人。

    时间没到，匕首来了，天灾人祸来了，比如当下的疫情，这样的情况是可以用人力来抢救一下的。所以大家都在努力而不屈的生存着。期间有许多委屈和无奈，也需要挺着，也许有的个体会被瘟疫灭掉，但是总体在求人类这个物种的延续。

    在生命的延续过程中，会出现道德尺度上的两种人，也就是好人和坏人。小时候，见不得这世间的生离死别，在村子里听见哀乐声知道必死无疑的结局，就哇哇大哭，哭着问我妈，可不可以不死。

    我妈说，不可以。您说您一个当妈的就不知道哄骗一下小孩么？那时我还没读书，才三四岁。我是五岁念的学前班。

    于是我又换了个问题：怎么活久点？毕竟我刚来人间不久，经受的苦难不多，求生欲还是蛮强的。

    我妈说，要多做好事。但行好事，莫问前程么？活得可不久。

    一个农村妇女，见识不多，能保持道德尺度上正确的三观教育我已是难得。

    今天，我明白，导致死亡的原因有两种，既前文论述的死字的写法所揭示的正常死亡和非正常死亡。

    而死亡亦有两种，一种是形散，一种是神散。形是形体，神是精神。

    身体消亡了为形散，生而为人，百十年间，这段时间开始读周易，一个人看到我发的动态，叫我给他算姻缘。我特么才在翻目录，不过我给他算了生死，我算他八十年内必死无疑。绝对没有诅咒他的意思。这就是形散。

    我们都是来世间走走的过客，借这一具躯壳，很多事情，大可以不要太为难自己，轻松洒脱的过日子方为上策。

    而神散为精神力散去，国语有云，人有三传，言传德传和功传。所以我们从未害怕过老子、孔子、庄子、孙子和李冰父子，以及秦始皇、霍去病、刘彻、康熙等等。

    因为这些人只要中华民族在一天，他们的影响力就不灭。我们也从未把他们想象成人去世后的鬼鬼怪怪，因为他们也已经被后世封圣封神入庙堂。太上老君（老子）

    至圣先师（孔子），门神（尉迟恭），不再举例，喜欢的自己去查。

    所以，散文的写法形散而神不散，可以作为我们百十年间活着的追求。形散是必然，神在为可用行为而求的，这是天道设定的不可解的生死中自己可控的部分。

    好人未必是活得久的，如疫情之下逆行在一线的大白们，每天都有被感染的风险，但好人是那些为了种群生命的延续忘了自己个体生命的伟大之人。

    其实趋利避害也并不可耻，甚至可以说它是人的本能，比如说一盆开水浇下来，一个车失控冲过来，不是个傻子的都会本能的避开，包括我，更别说那些特别懂权衡利弊的聪明人。

    所以，那些克服了对疼痛、对死亡的本能避开，而选择牺牲自己成全多数人的人，怎么不让人敬佩？怎么会那么容易神散？

    所以，有时候，我觉得不应该在道德尺度上对好人和坏人画定义，而应该在总体格局在对好人和坏人进行鉴别。比如什么礼让行人啊，给老弱病残让位啊，这些思想和行为固然可爱，也应酌情而定。

    我们的一生，知生知死知人活百年，不知这过程如何，不知道有哪些际遇会遇见哪些人发生什么事，知道生，不知自己的生是偶然还是必然，知道