闻，但“道法自然”，有本质、规律的含义，提出“反者道之动”，认识到事物的对立与统一及转化与运动，但忽视转化的条件和运动的发展上升特征。主张贵柔守雌，反对刚强进取；主张直觉冥想，绝圣弃智；抨击时政，主张无为而治，知足不争；反对战争，认为战乱之源在于人为与物欲；要求回归自然，主张“小国寡民”、“结绳而用”。又有“见素抱朴”、“大音希声”等伦理、美学观点。学说影响深远，为后世各派吸收、阐发。道教奉之为教主，封建统治者曾封之“太上玄元皇帝”称号。

    2孔子

    （前551一前479）

    儒家学派的创立者，春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，少贫贱，成年后做过管粮草和畜牧的小官。后聚徒讲学，首开“私学”之风，曾任鲁司寇。为抑制三桓家臣权势，定计堕三都（毁三家都邑），结果失败。又周游列国，宣传自己的主张，然终不见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》。又删修《春秋》，为中国第一部编年体史书。相传弟子三千，贤者七十二人。思想上从天命论出发，倡导以“仁”为核心的学说。“仁”即“爱人”，因提倡“忠恕”之道，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。但“仁”必须合乎维护贵族等级秩序的“礼”。政治上维护贵族统治，主张“正名”，认为“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其名。崇尚德治和教化，反对苛政与酷刑。教育上主张“有教无类”，“学而优则仕”，以及“因材施教”，“不耻下问”等。其学说成为汉以后封建文化的正统，影响极大。一直被封建统治者奉为圣人。其门人将他的言论辑录成《论语》一书，成为研究他的思想的主要材料。

    3孟子

    （约前372—前289）

    战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。受业于子思门人。周游齐、宋、滕、薛、魏等国，做过齐宣王客卿，后不见用，退而着述以终。推崇周制，以继承孔学为志，将其“仁”学发展为“仁政”说。主张省刑薄税，制民恒产。拒杨、墨之学，倡王道政治，以土地、政事、人民为政之三宝，肯定“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为不仁不义不可为君，不可诛之。提出“劳心者治人，劳力者治于人”。认为人有良知良能，只需发挥仁、义、礼、智四大善端，便可以“知天”。又提出不动心、求放心，存夜气、养浩然之气的精神修养途径。另阐述伦理学与认识论相统一的天人合一之论。阐发子思之学，继承孔子之说，成思孟学派，为孔学正宗，有“亚圣”之誉。着作有《孟子》十一篇。

    4庄子

    （约前369—前286）

    战国时哲学家，道家学派主要代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾做过蒙地方的漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。与惠施友善。家贫，曾借粟于人。相传楚威王聘为楚相，坚辞不就。继承发挥老子思想，以“道”为世界的本原，认为道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，无为无形，可得而不可见。又以为万物无时不变化推移，原因在于其内部有两种力量互相作用。但又认为，事物之间本质上无差别。要求人们安时处顺，逍遥自得，顺应世俗，随遇而安。为文汪洋恣肆，想象丰富，善用寓言，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩，颇有艺术价值。着作有《庄子》（其中外、杂篇为其后学所作）。

    5荀子

    （约前313—前238）

    战国时赵国人，名况，字卿，汉人避宣帝讳，称孙卿。初游学于齐，齐泯王末年，上书齐相，不用。去齐追楚，齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒(学长)。公元前 266年，应聘至秦，见秦昭王及秦相范睢。赞赏秦国之政治清明，民风淳朴。后返回赵国，曾和临武君在赵孝成王前议论兵法，约于楚考烈王八年(前255 年)，任楚兰陵令。春申君死后，着书授徒以终。弟子甚多，以韩非、李斯和汉初传授《诗经》之浮丘伯最着名。出身儒家，尊崇孔子，又广泛吸取各家精华。其思想「近于法家」，「又有近于墨家者言」(傅山《荀子评注》手稿)。对先秦哲学进行总结。批评天人合一和世俗迷信，强调「制天命而用之」的人定胜天思想。反对孟子的「性善论」，主张「性恶论」。认为人性即人之生理本能，天生好逸恶劳，只有礼法仁义才能「化性起伪」，使之改恶向善。反对「道德之极」。说理透彻，思想严谨。着有《荀子》传世。?

    6墨子

    即墨翟，战国时鲁国(一说宋国)人，墨家学派创始人。初习儒术，因不满其礼之烦琐，另立新说，聚徒讲学，其学说与儒学并称显学。曾仕于宋，游于齐，使于卫，屡次赴楚郢都(今湖北江陵西北)，后客居鲁阳(今河南鲁山)，复欲往越未成。反对诸侯间兼并战争，曾自齐步行十昼夜赴?楚止其攻宋，又阻止鲁阳文君攻郑。生平崇尚